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| Hermes Trimegisto |
| quarta-feira, dezembro 20, 2006 |
Hermeticismo
Fusão da religião grega com a antiga religião do Egito, as crenças do
hermeticismo estavam contidas em um corpo de textos conhecido como Corpus
Hermeticum. Essa obra, de autor desconhecido, recebeu esse nome devido ao
personagem principal, Hermes Trimegisto (Hermes, o Três Vezes Grande).
Alguns ocultistas alegavam que o autor era o próprio Trimegisto, um sábio
egípcio que viveu no tempo dos faraós e foi contemporâneo de Moisés. Outros
o associaram ao deus grego Hermes, cujo equivalente egípcio, Toth, era o
escriba dos deuses e senhor dos livros sagrados.
O Corpus Hermeticum é apresentado na forma de diálogos entre Trimegisto,
Toth e diversas outras deidades egípcias, inclusive Ísis. Os estudiosos
salientam que pouca coisa do texto é de fato original; na verdade, grande
parte da visão do mundo dos herméticos é baseada na filosofia de Platão. Os
herméticos viam o mundo em termos de luz e trevas, bem e mal, espírito e
matéria. Do mesmo modo que seus contemporâneos, os gnósticos, os praticantes
pregavam um dualismo mente-corpo, e a salvação através da possessão do
conhecimento verdadeiro e divino.
Da quantidade colossal de obras escritas atribuídas a Hermes Trimegisto
não foram muitas as que sobreviveram, para além de quatorze breves textos
escritos em grego e uma série de fragmentos preservados por autores
cristãos. Tais obras exprimem noções místicas e filosóficas próprias desta
época primitiva. A mais conhecida dentre elas intitula-se Poimandres, o Bom
Pastor, da qual alguns passos apresentam uma semelhança notável com o
Evangelho de São João, enquanto que outros fazem lembrar o Timeu de Platão.
Também poderemos vislumbrar nelas reflexos do pensamento judaico, tal como é
expresso por Fílon. Além destes escritos, atribuem-se a Trimegisto alguns
tratados de magia, cujo tema fulcral é a astrologia e onde a alquimia é
tratada de um modo um tanto ou quanto vago.
Os livros herméticos foram considerados pelos alquimistas como um legado
que Hermes lhes fez dos segredos que estavam dissimulados em alegorias, a
fim de que a preciosa sabedoria não fosse cair em mãos profanas. Somente os
sábios eram capazes de se orientar neste labirinto místico. O passo de
Hermes mais freqüentemente citado, o credo dos adeptos, era a inscrição
descoberta numa placa de esmeralda ”nas mãos da múmia de Hermes, num fosso
recôndito, onde jazia o seu corpo enterrado”,situado segundo a tradição, na
grande pirâmide de Gizé. O documento tem o nome de “Placa de Esmeralda” e
está por demais intimamente relacionado com a alquimia para não o
reproduzirmos na íntegra:
“ É verdade, sem falsidade e extremamente real: aquilo que está no alto é
igual àquilo que está em baixo, para perpetrar os milagres de uma coisa. E,
como todas as coisas derivaram de uma, pelo pensamento de uma, assim todas
as coisas nascem desta coisa, por adoção. O sol é o seu pai, a lua é a sua
mãe. O vento trouxe-a no seu ventre, a terra é a sua arma. Eis o pai de toda
a perfeição do mundo. A sua força e poder são absolutos quando transformados
em terra: tu separarás a terra do fogo, o sutil do grosseiro, suavemente e
com cuidado. Ela ascende da terra até ao céu e desce de novo à terra para
receber o poder das coisas superiores e inferiores. Por este meio, tu terás
a glória do mundo. E, devido a isto, toda a obscuridade fugirá de ti. No
interior disto está o poder, o mais poderoso de todos os poderes. Pois ela
superará todas as coisas sutis e penetrará todas as coisas sólidas. Assim
foi criado o mundo. A partir disto existirão e surgirão adaptações
admiráveis cujos
meios para atingi-las estão aqui. E, por esta razão, chamo-me Hermes
Trimegisto, possuindo as três partes da filosofia do mundo. O que eu disse
sobre as operações do sol já se realizou”.
Os alquimistas reconheciam nestas alegorias as várias fases do processo de
fabricação do ouro, ainda que a ambiguidade dos termos se prestasse a
infinitas interpretações
A Chave
Hermes. O ensinamento que eu apresentei ontem, Asclepius, eu o dediquei a
você; e é correto que eu dedique a Tat o que eu vou apresentar hoje; pois
este é um resumo dos Discursos Gerais que eu tenho dirigido a ele.
Saiba então, Tat, que Deus, o Pai, é da mesma natureza que o Bem; ou
melhor, o trabalho de Deus, o Pai, é um com o trabalho do Bem. 'Natureza' é
um termo aplicado para nascimento e crescimento, e nascimento e crescimento
têm a ver com coisas sujeitas à mudança e movimento; mas o trabalho de Deus
tem a ver com coisas livres de mudança e movimento, isto é, com coisas
divinas; e é vontade de Deus que o que é humano deva ser divino. Sobre as
forças relativas ao trabalho, divino e humano, eu falei em outro lugar; e
para lidar com nosso tópico presente, como também com outros assuntos, você
deve manter em mente o que eu lhe ensinei relativo a eles.
A força com que Deus trabalha é sua vontade; e seu ser consiste em desejar
a existência de todas as coisas. O que mais é Deus, o Pai, a não ser o ser
de todas as coisas quando ainda elas não são? É isto (a vontade de Deus) que
constitui a existência de todas as coisas que são. Tal então é Deus, tal é o
Pai. E a ele pertence o Bem; pois o Bem é uma coisa que pode pertencer a
ninguém mais a não ser Deus. É verdade que o Kosmos é também pai das coisas
que são boas da mesma forma que elas participam do Bem; mas o Kosmos não é,
na mesma medida que Deus, o autor do que é bom nas criaturas vivas; pois o
Kosmos não é o autor de suas vidas; ou se ele age como um autor da vida, ele
o faz tão somente debaixo da compulsão imposta nele pela vontade de Deus,
sem a qual nada pode ser ou vir a ser. O Kosmos está para as coisas dentro
dele como um pai para suas crianças, e nisto ele é o autor de sua geração e
nutrição; mas ele recebeu de Deus sua provisão do bem. É o Bem que é o
princípio
criativo; e é impossível que o princípio criativo possa ser algo exceto
Deus, - Deus, que não recebe nada, mas deseja a existência de todas as
coisas. Eu não direi, 'faz todas as coisas'; pois aquele que 'faz' coisas
falha na realização desta função durante longos intervalos de tempo, onde
ele às vezes faz, e em outros momentos ele não faz. E além disso, aquele que
'faz' coisas faz apenas qualidades e magnitudes; pois ele faz coisas que têm
certas magnitudes e qualidades uma vez, e qualidades e magnitudes contrárias
em outros momentos. Mas Deus faz através de sua vontade a existência de
todas as coisas; e é neste sentido que ele é o Pai de todas as coisas. Pois
Deus deseja que as coisas sejam, e deste modo, estas coisas têm também
existência. Mas o Bem propriamente dito, meu filho, existe no grau mais
alto; pois é por causa do Bem que todas as outras coisas existem.
... Pois é uma propriedade do Bem que ele se torne conhecido por aquele
que seja capaz de vê-lo. -Tat. Pai, você me preencheu com esta visão boa e
bela; e o olho da minha mente está quase cego pelo esplendor desta visão.
-Hermes. Não, a visão do Bem não é uma coisa de fogo, como são os raios do
sol; não nos queima nem nos força a fechar os olhos; ele brilha adiante
muito ou pouco, de acordo com a capacidade daquele que o olha em receber o
influxo do esplendor incorpóreo. É mais penetrante que a luz visível em sua
descida para nós; mas ele não pode nos causar dano; ele está repleto de toda
vida imortal. Até os que podem absorver um pouco mais que outros daquela
visão, são novamente e novamente afundados no sono cego pelo corpo; mas
quando eles são liberados do corpo, eles atingem o prazer completo daquela
visão mais adorável, como Uranos e Kronos, nossos antepassados, atingiram.
-Tat. Poderemos nós também, meu pai, atingir esta visão? -Hermes. Nós
poderíamos, meu filho.
Mas nesta vida estamos ainda muito fracos para ver aquela visão; nós não
temos força para abrir nossos olhos mentais, e ver a beleza do Bem, aquela
beleza incorruptível sobre a qual nenhuma língua pode falar. Assim, você só
verá isto, quando você não puder falar disto; pois o conhecimento disto é um
silêncio profundo, e a supressão de todos os sentidos. Aquele que apreendeu
a beleza do Bem não pode apreender nada mais; aquele que a viu, não pode ver
nada mais; ele não pode ouvir falar sobre nada mais; ele nem mesmo pode
mover seu corpo; ele esquece todas as sensações corporais e todos os
movimentos corporais, e está imóvel. Mas a beleza do Bem banha sua mente em
luz, e toma toda sua alma para si, e desenha isto adiante do corpo, e muda o
homem inteiro em uma substância eterna. Pois não pode ser, meu filho, que
uma alma se torne um deus enquanto ela morar em um corpo humano; isto deve
ser mudado, e então contemple a beleza do Bem, e com isto, se torne um deus.
-Tat. O que você quer dizer, pai, dizendo que a alma 'deve ser mudada'?
-Hermes. Toda alma separada, meu filho, passa por muitas mudanças. -Tat. E o
que é uma alma separada? -Hermes. Você não me ouviu dizer em meus Discursos
Gerais, que todas estas almas que trocam de lugar ao longo do Kosmos são,
por assim dizer, cortadas e fracionadas a partir de uma alma, mesmo a alma
do universo? Estas almas sofrem muitas mudanças, porque algumas delas passam
para um lugar mais feliz, e outros para um lugar pior. Almas de natureza de
coisas rastejantes mudam em coisas que moram nas águas; as almas que moram
nas águas, em bestas que moram na terra; as almas que moram na terra em
pássaros do ar; as almas que voam no ar, em homens. E as almas humanas,
quando elas atingiram o início da vida imortal, mudam em daemons, e depois
disso passam para a dança coral dos deuses; [Existem dois grupos corais de
deuses; um é o dos planetas, e o outro é o das estrelas fixas] isto é o
coroamento de
glória da alma. Mas se uma alma, quando entrou em um corpo humano, persiste
no mal, ela não saboreia o doce da vida imortal, mas é arrastada de volta
novamente; ela reverte seu curso, e aceita tomar seu caminho de volta para
as coisas que rastejam; e aquela alma desafortunada, tendo falhado em
conhecer a si mesma, vive em servidão a corpos rudes e nocivos. Para esta
perdição, as almas malignas são condenadas.
E o vício da alma é a falta de conhecimento. Uma alma que não ganhou
nenhum conhecimento das coisas que são, e nem chegou a conhecer suas
naturezas, nem a conhecer o Bem, mas é cega, - tal alma é lançada no meio
das paixões que o corpo cria; conduz o corpo como um fardo, e é governada
por ele, ao invés de governa-lo. Isto é o vício da alma. Por outro lado, a
virtude da alma é o conhecimento. Aquele que obteve conhecimento é bom e
piedoso; ele já é divino. -Tat. E quem é tal pessoa, meu pai? -Hermes.
Aquele que não fala muitas palavras, nem escuta muitas conversas. Aquele que
gasta seu tempo em disputas e em escutar as palavras dos homens, está
lutando contra o ar, meu filho; pois o conhecimento de Deus, o Pai, não pode
ser ensinado pela fala, nem aprendido pela audição. ... O conhecimento
difere muito da percepção dos sentidos. A percepção dos sentidos acontece
quando aquilo que é material tem o domínio; e ele usa o corpo como seu
órgão, pois ele não pode existir
separadamente do corpo. Mas o conhecimento é incorpóreo; o órgão que ele
usa é a mente em si; e a mente é contrária ao corpo. Uma alma então, quando
ela entrou em um corpo, admite em si mesma ambas as coisas, materiais e da
mente. Não pode ser de outra forma; pois todas as coisas devem precisar ser
compostas de opostos e contrários. E vendo que isto é assim em todas as
coisas que existem,... (fragmento perdido)
- Tat. O que então devemos pensar sobre este Deus material, o Kosmos?
-Hermes. O Kosmos não é realmente mau, mas não é bom, como Deus é; pois ele
é material, e sujeito a perturbação. É o primeiro entre todas as coisas que
são sujeitas a perturbação, mas o segundo no meio das coisas que são. O
Kosmos é também sempre-existente; mas ele existe em processo de tornar-se;
está sempre se tornando, nisto as qualidades e magnitudes das coisas estão
sempre vindo a ser. Ele está então em movimento; pois todo o tornar-se é
movimento materia1. Aquilo que é incorpóreo e imóvel trabalha o movimento
material; e ele faz isto do seguinte modo. O Kosmos é uma esfera, quer
dizer, uma cabeça; e então, todas as coisas que são unidas à membrana
cerebral desta cabeça, - a membrana em que a alma está principalmente
colocada, - são imortais, pois elas têm nelas mais alma que corpo; mas as
coisas que estão distantes da membrana cerebral são mortais, pois elas têm
nelas mais corpo que alma. Deste
modo o universo é composto de uma parte que é material e uma parte que é
incorpórea; e considerando como o corpo é feito com uma alma nele, o
universo é uma criatura viva.
O Kosmos é o primeiro entre todas as criaturas vivas; o homem, como uma
criatura viva, figura logo depois do Kosmos, e é o primeiro entre aqueles
que são mortais. O homem não é somente não-bem; ele é o mal, uma vez que ele
é mortal. O Kosmos é não-bem, pois é sujeito a movimento; mas ele é não-mal,
pois é imortal. O homem, por outro lado, é ambos: não-bem, por ser sujeito a
movimento, e mal, por ser mortal. E a alma do homem é veiculada deste modo.
A mente tem como seu veículo a alma; a alma tem por seu veículo o espírito
vital; e o espírito vital, atravessando as artérias junto com o sangue, move
o corpo, e o carrega como um fardo. Consequentemente, alguns pensaram que a
alma é o sangue. Mas aqueles que pensam assim estão enganados sobre sua
natureza; eles não sabem que na morte a alma deve deixar o corpo primeiro, e
então, quando o espírito vital retirou-se para a atmosfera, o sangue deve
coagular ao longo do curso das veias, e deixar as artérias esvaziadas. Isto
causa
a morte do corpo.
Todas as coisas são dependentes de uma primeira causa; e esta primeira
causa é dependente do Uno e Único. A primeira causa é movida, de forma que
Ele possa vir a ser a primeira causa de todas as coisas; apenas o Uno
permanece, e não é movido.
Existem estes três então, - Deus, Kosmos e o Homem. O Kosmos é contido por
Deus, e o homem é contido pelo Kosmos. O Kosmos é filho de Deus; o homem é
filho do Kosmos, e neto, por assim dizer, de Deus. Deus então não ignora o
homem, mas o reconhece completamente, e deseja ser reconhecido por ele. E
isto, o conhecimento de Deus, é a salvação do homem; isto é a subida para o
Olimpo; e através disto apenas pode uma alma se tornar boa.
... e ele nunca permanece bem, mas se torna mal por necessidade. -Tat. O
que você quer dizer, pai? -Hermes. Olhe para a alma de uma criança, meu
filho, uma alma que ainda não aceitou sua separação de sua fonte; pois seu
corpo é ainda pequeno, e ainda não cresceu o bastante para atingir seu
tamanho pleno. Como é bela tal alma! Não é ainda enganada pelas paixões
corporais; está ainda pouco separada da alma do Kosmos. Mas quando o corpo
aumenta seu tamanho, e puxa para baixo a alma, para dentro de sua massa
material, isto acarreta o esquecimento; e então a alma separa a si mesma do
Belo e do Bem, e não mais participa disto; e através deste esquecimento a
alma se torna o mal.
Mas quando os homens deixam o corpo, o processo é invertido. A alma
ascende para seu lugar próprio, e é separada do espírito vital; e a mente é
separada da alma. Assim a mente, que é divina por natureza, é liberada de
seus revestimentos; e assume para si mesma um corpo de fogo, e move-se
livremente através de todo espaço, conduzindo a alma a ser julgada e
castigada de acordo com seu merecimento. -Tat. O que você quer dizer, pai,
dizendo que a mente é separada da alma? -Hermes. Meu filho, o estudante
devia compartilhar o pensamento de seu professor; ele deve ser mais rápido
em sua escuta que o professor em sua fala. É apenas em um corpo terrestre
que a mente e a alma são unidas. A mente não pode, desnuda e só, tomar sua
morada em um corpo terrestre; um corpo de terra não pode suportar a presença
daquele ser poderoso e imortal, nem pode um poder tão grande suportar entrar
em contato com um corpo manchado pela paixão. E então a mente toma para si a
alma como um manto; a
alma, - pois a alma é também em alguma medida divina, - usa como seu manto
o espírito vital; e o espírito vital controla o corpo. Pois o espírito vital
está envolto no sangue, e a alma no espírito vital. A mente então, quando
ela partir do corpo terrestre, veste a si mesma em seguida em sua
investidura própria, isto é, uma roupagem de fogo, que ela não pode reter
quando toma sua morada no corpo terrestre. Pois a Terra não pode sustentar o
fogo; até uma pequena faísca é o bastante para deixar isso tudo em chamas; e
é por esta razão que a Terra é cercada pela água, que serve como uma
barreira e defesa para protege-la do calor flamejante do fogo. Mas a mente,
que é a mais intensa de todas as coisas incorpóreas, tem em seu corpo de
fogo, o mais intenso de todos os elementos materiais. A mente é a criadora
de coisas, e em fazer as coisas ela usa o fogo como seu instrumento. A mente
do universo é a criadora de todas as coisas; mas a mente humana cria apenas
coisas terrestres;
pois a mente que está no homem está desnudada de sua veste de fogo, e então
não pode fazer coisas divinas, sendo somente humana, por causa de seu lugar
de morada. Agora a alma humana, - não realmente toda alma humana, mas a alma
piedosa, - é demoníaca (no sentido de daemon - um ser sobrenatural, não
necessariamente mau - nota do tradutor) e divina. E tal alma, quando ela
alcançou a devoção, - e isto significa, quando ela conhece Deus, e não foi
injusta com homem nenhum, - torna-se mente em todas as partes; e é ordenado
que depois que ela deixar o corpo, quando ela se tornar um daemon, ela deve
receber um corpo de fogo, de forma que ela possa trabalhar a serviço de
Deus. Mas a alma incrédula retém sua próprio substância inalterada; sofre um
castigo auto-infligido, e busca um corpo terrestre onde possa entrar.
Mas ela pode entrar em um corpo humano somente; pois nenhum outro tipo de
corpo pode conter uma alma humana. (Nota do original em inglês: este trecho
coloca-se em oposição com o que foi escrito acima e deve ter sido escrito
por outro autor e atribuído também a Hermes) Não é permitido que uma alma
humana deva cair tão baixo para entrar no corpo de um animal irracional; é
uma lei de Deus que almas humanas devam ser mantidas protegidas de uma
afronta como esta. -Tat. Diga-me então, Pai, como são as almas humanas
castigadas! -Hermes. Por que, que castigo maior pode existir, meu filho, que
a impiedade? Que fogo queima com uma chama tão feroz quanto a impiedade? Que
besta voraz tem tal poder para mutilar o corpo, como a impiedade tem para
mutilar a alma! Você não vê que torturas a alma incrédula suporta? Ela grita
'eu estou em chamas, eu estou queimando; eu não sei o que dizer ou o que
fazer; miserável eu sou, eu sou devorado pelas misérias que se mantêm em
mim.' Não são tais
gritos os clamores de uma alma que está sofrendo castigo! Ou você também,
meu filho, supõe, como a maioria dos homens faz, que uma alma, quando ela
deixa o corpo, entra em uma besta! Isto é um erro muito grande. As almas são
castigadas deste modo: a mente, quando ela entra em uma alma incrédula,
atormenta-a com os açoites de seus pecados, e por estes açoites é castigada:
é impelida para a blasfêmia contra Deus, assassinatos, atrocidades e ações
múltiplas de violência pelas quais os homens são injustiçados. Mas quando a
mente entra em uma alma piedosa, conduz aquela alma para a luz do
conhecimento: e tal alma nunca se cansa de rezar e abençoar a Deus, e fazer
todo tipo de bem para todos os homens, através de palavras e ações, em
imitação a seu Pai. Então, meu filho, quando você estiver dando graças a
Deus, você deve rezar para que a mente atribuída a você seja uma boa mente.
Uma alma então pode subir para um grau mais alto de ser, mas não pode
submergir para um grau mais baixo.
Existe comunhão entre alma e alma. As almas dos deuses estão em comunhão
com as dos homens, e as almas dos homens com aquelas das criaturas
irracionais. A mais alta tem a mais baixa em seu fardo; deuses cuidam dos
homens, e homens cuidam das criaturas irracionais. E Deus cuida de tudo;
pois Ele é o mais elevado. O Kosmos então está sujeito a Deus; o homem está
sujeito ao Kosmos; as criaturas sem razão estão sujeitas ao homem; e Deus
está acima de tudo e vigia tudo. As forças divinas são por assim dizer
radiações emitidas por Deus; as forças que trabalham o nascimento e
crescimento são radiações emitidas pelo Kosmos; a arte e ofícios são
radiações emitidas pelo homem. As forças divinas operam por meio do Kosmos e
sua operação alcança o homem por meio das radiações cósmicas às quais o
nascimento e crescimento são devidos; e as forças que trabalham o nascimento
e crescimento operam por meio dos elementos materiais. Deste modo o universo
é administrado. Todas as coisas são
dependentes apenas do ser de Deus e são administradas por meio de mente,
apenas. Não existe nada mais divino que a mente, nada mais potente em sua
operação, nada mais hábil para unir homens aos deuses, e deuses aos homens.
A mente é o 'bom daemon'; santificada seja a alma que está preenchida com a
mente, e desafortunada é a alma que está destituída dela. -Tat. Novamente eu
pergunto a você, pai, o que você quer dizer com isto? -Hermes. Você pensa
então, meu filho, que toda alma tem uma mente? [Isto é, a boa mente; pois é
da boa mente que eu estou falando agora, e não da mente que eu falei antes,
isto é, a mente que é empregada em serviço, e é enviada abaixo por justiça
penal.] Geralmente a mente deixa a alma; e nestas ocasiões, a alma não pode
nem ver nem ouvir, mas é como um besta destituída de razão. Pois um alma sem
mente 'não pode nem dizer nada nem fazer nada'; tão grande é o poder da
mente. Nem pode a mente suportar uma alma entorpecida; abandona a alma que
está
fixada ao corpo, e segura no abraço do corpo. Tal alma, meu filho, não tem
nenhuma mente nela; e então tal ser não deve ser julgado um homem.
Pois o homem é um ser de natureza divina; ele é comparável, não com as
outras criaturas vivas na Terra, mas com os deuses no céu. Não, se nós
formos falar a verdade sem medo, aquele que é realmente um homem está acima
dos deuses do céu, ou de qualquer modo ele os iguala em poder. Nenhum dos
deuses do céu irá jamais deixar o céu, e ultrapassar seu limite, e vir até a
Terra; mas o homem ascende até o céu, e o mede; e o que é mais importante,
ele vai para o céu sem deixar a Terra; pois para uma distância tão vasta ele
pode estender seu poder. Nós não devemos temer, então, dizer que um homem na
Terra é um deus mortal, e que um deus no céu é um homem imortal.
Todas as coisas então, são administradas através destes dois, o Kosmos e o
Homem; mas todas as coisas são governadas apenas por Deus.
Livro: Hermética (atribuído à Hermes Trimegistus), Shambala 1993
Tradutores: Walter Scott (inglês) / NoKhooja (português
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De: Andre Vieira dos Reis
Para: Seitas_Secretas@yahoogrupos.com.br
Data: Fri, 17 Nov 2006 23:04:39 -0300 (ART)
Assunto: ENC: [mitos_e_deuses] Hermeticismo
Fusão da religião grega com a antiga religião do Egito, as
crenças do hermeticismo estavam contidas em um corpo de textos
conhecido como Corpus Hermeticum . Essa obra, de autor desconhecido,
recebeu esse nome devido ao personagem principal, Hermes Trimegisto (Hermes,
o Três Vezes Grande). Alguns ocultistas alegavam que o autor era o próprio
Trimegisto, um sábio egípcio que viveu no tempo dos faraós e foi
contemporâneo de Moisés. Outros o associaram ao deus grego Hermes, cujo
equivalente egípcio, Toth, era o escriba dos deuses e senhor dos livros
sagrados. O Corpus Hermeticum é apresentado na forma de diálogos
entre Trimegisto, Toth e diversas outras deidades
egípcias, inclusive Ísis. Os estudiosos salientam que pouca coisa do texto
é de fato original; na verdade, grande parte da visão do mundo dos
herméticos é baseada na filosofia de Platão. Os herméticos viam o mundo em
termos de luz e trevas, bem e mal, espírito e matéria. Do mesmo modo que
seus contemporâneos, os gnósticos, os praticantes pregavam um dualismo
mente-corpo, e a salvação através da possessão do conhecimento verdadeiro e
divino. Da quantidade colossal de obras escritas atribuídas a Hermes
Trimegisto não foram muitas as que sobreviveram, para além de quatorze
breves textos escritos em grego e uma série de fragmentos preservados por
autores cristãos. Tais obras exprimem noções místicas e filosóficas próprias
desta época primitiva. A mais conhecida dentre elas intitula-se Poimandres
, o Bom Pastor, da qual alguns passos apresentam uma semelhança notável com
o
Evangelho de São João, enquanto que outros fazem lembrar o Timeu de Platão.
Também poderemos vislumbrar nelas reflexos do pensamento judaico, tal como é
expresso por Fílon. Além destes escritos, atribuem-se a Trimegisto alguns
tratados de magia, cujo tema fulcral é a astrologia e onde a alquimia é
tratada de um modo um tanto ou quanto vago. Os livros herméticos
foram considerados pelos alquimistas como um legado que Hermes lhes fez dos
segredos que estavam dissimulados em alegorias, a fim de que a preciosa
sabedoria não fosse cair em mãos profanas. Somente os sábios eram capazes de
se orientar neste labirinto místico. O passo de Hermes mais freqüentemente
citado, o credo dos adeptos, era a inscrição descoberta numa placa de
esmeralda ”nas mãos da múmia de Hermes, num fosso recôndito, onde jazia o
seu corpo enterrado”,situado segundo a tradição, na grande pirâmide de Gizé.
O documento tem o nome de “Placa de
Esmeralda” e está por demais intimamente relacionado com a alquimia para
não o reproduzirmos na íntegra: “ É verdade, sem falsidade e
extremamente real: aquilo que está no alto é igual àquilo que está em baixo,
para perpetrar os milagres de uma coisa. E, como todas as coisas derivaram
de uma, pelo pensamento de uma, assim todas as coisas nascem desta coisa,
por adoção. O sol é o seu pai, a lua é a sua mãe. O vento trouxe-a no seu
ventre, a terra é a sua arma. Eis o pai de toda a perfeição do mundo. A sua
força e poder são absolutos quando transformados em terra: tu separarás a
terra do fogo, o sutil do grosseiro, suavemente e com cuidado. Ela ascende
da terra até ao céu e desce de novo à terra para receber o poder das coisas
superiores e inferiores. Por este meio, tu terás a glória do mundo. E,
devido a isto, toda a obscuridade fugirá de ti. No interior disto está o
poder, o mais poderoso de todos os poderes.
Pois ela superará todas as coisas sutis e penetrará todas as coisas
sólidas. Assim foi criado o mundo. A partir disto existirão e surgirão
adaptações admiráveis cujos meios para atingi-las estão aqui. E, por esta
razão, chamo-me Hermes Trimegisto, possuindo as três partes da filosofia do
mundo. O que eu disse sobre as operações do sol já se realizou”. Os
alquimistas reconheciam nestas alegorias as várias fases do processo de
fabricação do ouro, ainda que a ambiguidade dos termos se prestasse a
infinitas interpretações A Chave Hermes . O
ensinamento que eu apresentei ontem, Asclepius, eu o dediquei a você; e é
correto que eu dedique a Tat o que eu
vou apresentar hoje; pois este é um resumo dos Discursos Gerais que eu
tenho dirigido a ele. Saiba então, Tat, que Deus, o Pai, é da mesma
natureza que o Bem; ou melhor, o trabalho de Deus, o Pai, é um com o
trabalho do Bem. 'Natureza' é um termo aplicado para nascimento e
crescimento, e nascimento e crescimento têm a ver com coisas sujeitas à
mudança e movimento; mas o trabalho de Deus tem a ver com coisas livres de
mudança e movimento, isto é, com coisas divinas; e é vontade de Deus que o
que é humano deva ser divino. Sobre as forças relativas ao trabalho, divino
e humano, eu falei em outro lugar; e para lidar com nosso tópico presente,
como também com outros assuntos, você deve manter em mente o que eu lhe
ensinei relativo a eles. A força com que Deus trabalha é sua
vontade; e seu ser consiste em desejar a
existência de todas as coisas. O que mais é Deus, o Pai, a não ser o ser de
todas as coisas quando ainda elas não são? É isto (a vontade de Deus) que
constitui a existência de todas as coisas que são. Tal então é Deus, tal é o
Pai. E a ele pertence o Bem; pois o Bem é uma coisa que pode pertencer a
ninguém mais a não ser Deus. É verdade que o Kosmos é também pai das coisas
que são boas da mesma forma que elas participam do Bem; mas o Kosmos não é,
na mesma medida que Deus, o autor do que é bom nas criaturas vivas; pois o
Kosmos não é o autor de suas vidas; ou se ele age como um autor da vida, ele
o faz tão somente debaixo da compulsão imposta nele pela vontade de Deus,
sem a qual nada pode ser ou vir a ser. O Kosmos está para as coisas dentro
dele como um pai para suas crianças, e nisto ele é o autor de sua geração e
nutrição; mas ele recebeu de Deus sua provisão do bem. É o Bem que é o
princípio criativo; e é impossível que o princípio criativo possa ser algo
exceto Deus,
- Deus, que não recebe nada, mas deseja a existência de todas as coisas. Eu
não direi, 'faz todas as coisas'; pois aquele que 'faz' coisas falha na
realização desta função durante longos intervalos de tempo, onde ele às
vezes faz, e em outros momentos ele não faz. E além disso, aquele que 'faz'
coisas faz apenas qualidades e magnitudes; pois ele faz coisas que têm
certas magnitudes e qualidades uma vez, e qualidades e magnitudes contrárias
em outros momentos. Mas Deus faz através de sua vontade a existência de
todas as coisas; e é neste sentido que ele é o Pai de todas as coisas. Pois
Deus deseja que as coisas sejam, e deste modo, estas coisas têm também
existência. Mas o Bem propriamente dito, meu filho, existe no grau mais
alto; pois é por causa do Bem que todas as outras coisas existem.
... Pois é uma propriedade do Bem que ele se torne conhecido por aquele que
seja capaz de vê-lo.
- Tat . Pai, você me preencheu com esta visão boa e bela; e o olho da minha
mente está quase cego pelo esplendor desta visão. - Hermes . Não, a visão do
Bem não é uma coisa de fogo, como são os raios do sol; não nos queima nem
nos força a fechar os olhos; ele brilha adiante muito ou pouco, de acordo
com a capacidade daquele que o olha em receber o influxo do esplendor
incorpóreo. É mais penetrante que a luz visível em sua descida para nós; mas
ele não pode nos causar dano; ele está repleto de toda vida imortal. Até os
que podem absorver um pouco mais que outros daquela visão, são novamente e
novamente afundados no sono cego pelo corpo; mas quando eles são liberados
do corpo, eles atingem o prazer completo daquela visão mais adorável, como
Uranos e Kronos, nossos antepassados, atingiram. - Tat . Poderemos nós
também, meu pai, atingir esta visão? - Hermes . Nós poderíamos, meu filho.
Mas nesta vida estamos ainda muito fracos para ver aquela visão; nós não
temos força para abrir nossos olhos mentais, e ver a beleza do Bem, aquela
beleza incorruptível sobre a qual nenhuma língua pode falar. Assim, você só
verá isto, quando você não puder falar disto; pois o conhecimento disto é um
silêncio profundo, e a supressão de todos os sentidos. Aquele que apreendeu
a beleza do Bem não pode apreender nada mais; aquele que a viu, não pode ver
nada mais; ele não pode ouvir falar sobre nada mais; ele nem mesmo pode
mover seu corpo; ele esquece todas as sensações corporais e todos os
movimentos corporais, e está imóvel. Mas a beleza do Bem banha sua mente em
luz, e toma toda sua alma para si, e desenha isto adiante do corpo, e muda o
homem inteiro em uma substância eterna. Pois não pode ser, meu filho, que
uma alma se torne um deus enquanto ela morar em um corpo humano; isto deve
ser mudado, e então contemple a beleza do Bem, e com isto, se torne um deus.
- Tat . O que você quer dizer, pai, dizendo que a alma 'deve ser
mudada'? - Hermes . Toda alma separada, meu filho, passa por muitas
mudanças. - Tat . E o que é uma alma separada? - Hermes . Você não me ouviu
dizer em meus Discursos Gerais, que todas estas almas que trocam de lugar ao
longo do Kosmos são, por assim dizer, cortadas e fracionadas a partir de uma
alma, mesmo a alma do universo? Estas almas sofrem muitas mudanças, porque
algumas delas passam para um lugar mais feliz, e outros para um lugar pior.
Almas de natureza de coisas rastejantes mudam em coisas que moram nas águas;
as almas que moram nas águas, em bestas que moram na terra; as almas que
moram na terra em pássaros do ar; as almas que voam no ar, em homens. E as
almas humanas, quando elas atingiram o início da vida imortal, mudam em
daemons, e depois disso passam para a dança coral dos deuses; [Existem dois
grupos corais de deuses; um é o dos planetas, e o outro é o das
estrelas fixas] isto é o coroamento de glória da alma. Mas se uma alma,
quando entrou em um corpo humano, persiste no mal, ela não saboreia o doce
da vida imortal, mas é arrastada de volta novamente; ela reverte seu curso,
e aceita tomar seu caminho de volta para as coisas que rastejam; e aquela
alma desafortunada, tendo falhado em conhecer a si mesma, vive em servidão a
corpos rudes e nocivos. Para esta perdição, as almas malignas são
condenadas. E o vício da alma é a falta de conhecimento. Uma alma
que não ganhou nenhum conhecimento das coisas que são, e nem chegou a
conhecer suas naturezas, nem a conhecer o Bem, mas é cega, - tal alma é
lançada no meio das paixões que o corpo cria; conduz o corpo como um fardo,
e é governada por ele, ao invés de governa-lo. Isto é o vício da alma. Por
outro lado, a virtude da alma é o conhecimento. Aquele que obteve
conhecimento é bom e piedoso; ele já é
divino. - Tat . E quem é tal pessoa, meu pai? - Hermes . Aquele que não
fala muitas palavras, nem escuta muitas conversas. Aquele que gasta seu
tempo em disputas e em escutar as palavras dos homens, está lutando contra o
ar, meu filho; pois o conhecimento de Deus, o Pai, não pode ser ensinado
pela fala, nem aprendido pela audição. ... O conhecimento difere muito da
percepção dos sentidos. A percepção dos sentidos acontece quando aquilo que
é material tem o domínio; e ele usa o corpo como seu órgão, pois ele não
pode existir separadamente do corpo. Mas o conhecimento é incorpóreo; o
órgão que ele usa é a mente em si; e a mente é contrária ao corpo. Uma alma
então, quando ela entrou em um corpo, admite em si mesma ambas as coisas,
materiais e da mente. Não pode ser de outra forma; pois todas as coisas
devem precisar ser compostas de opostos e contrários. E vendo que isto é
assim em todas as coisas que existem,... ( fragmento perdido )
- Tat . O que então devemos pensar sobre este Deus material, o Kosmos?
- Hermes . O Kosmos não é realmente mau, mas não é bom, como Deus é; pois
ele é material, e sujeito a perturbação. É o primeiro entre todas as coisas
que são sujeitas a perturbação, mas o segundo no meio das coisas que são. O
Kosmos é também sempre-existente; mas ele existe em processo de tornar-se;
está sempre se tornando, nisto as qualidades e magnitudes das coisas estão
sempre vindo a ser. Ele está então em movimento; pois todo o tornar-se é
movimento materia1. Aquilo que é incorpóreo e imóvel trabalha o movimento
material; e ele faz isto do seguinte modo. O Kosmos é uma esfera, quer
dizer, uma cabeça; e então, todas as coisas que são unidas à membrana
cerebral desta cabeça, - a membrana em que a alma está principalmente
colocada, - são imortais, pois elas têm nelas mais alma que corpo; mas as
coisas que estão distantes da membrana
cerebral são mortais, pois elas têm nelas mais corpo que alma. Deste modo o
universo é composto de uma parte que é material e uma parte que é
incorpórea; e considerando como o corpo é feito com uma alma nele, o
universo é uma criatura viva. O Kosmos é o primeiro entre todas as
criaturas vivas; o homem, como uma criatura viva, figura logo depois do
Kosmos, e é o primeiro entre aqueles que são mortais. O homem não é somente
não-bem; ele é o mal, uma vez que ele é mortal. O Kosmos é não-bem, pois é
sujeito a movimento; mas ele é não-mal, pois é imortal. O homem, por outro
lado, é ambos: não-bem, por ser sujeito a movimento, e mal, por ser mortal.
E a alma do homem é veiculada deste modo. A mente tem como seu veículo a
alma; a alma tem por seu veículo o espírito vital; e o espírito vital,
atravessando as artérias junto com o sangue, move o corpo, e o carrega como
um fardo. Consequentemente, alguns
pensaram que a alma é o sangue. Mas aqueles que pensam assim estão
enganados sobre sua natureza; eles não sabem que na morte a alma deve deixar
o corpo primeiro, e então, quando o espírito vital retirou-se para a
atmosfera, o sangue deve coagular ao longo do curso das veias, e deixar as
artérias esvaziadas. Isto causa a morte do corpo. Todas as coisas
são dependentes de uma primeira causa; e esta primeira causa é dependente do
Uno e Único. A primeira causa é movida, de forma que Ele possa vir a ser a
primeira causa de todas as coisas; apenas o Uno permanece, e não é movido.
Existem estes três então, - Deus, Kosmos e o Homem. O Kosmos é contido por
Deus, e o homem é contido pelo Kosmos. O Kosmos é filho de Deus; o homem é
filho do Kosmos, e neto, por assim dizer, de Deus. Deus então não ignora o
homem, mas o reconhece completamente, e deseja ser reconhecido por ele. E
isto, o
conhecimento de Deus, é a salvação do homem; isto é a subida para o Olimpo;
e através disto apenas pode uma alma se tornar boa. ... e ele nunca
permanece bem, mas se torna mal por necessidade. - Tat . O que você quer
dizer, pai? - Hermes . Olhe para a alma de uma criança, meu filho, uma alma
que ainda não aceitou sua separação de sua fonte; pois seu corpo é ainda
pequeno, e ainda não cresceu o bastante para atingir seu tamanho pleno. Como
é bela tal alma! Não é ainda enganada pelas paixões corporais; está ainda
pouco separada da alma do Kosmos. Mas quando o corpo aumenta seu tamanho, e
puxa para baixo a alma, para dentro de sua massa material, isto acarreta o
esquecimento; e então a alma separa a si mesma do Belo e do Bem, e não mais
participa disto; e através deste esquecimento a alma se torna o mal.
Mas
quando os homens deixam o corpo, o processo é invertido. A alma ascende
para seu lugar próprio, e é separada do espírito vital; e a mente é separada
da alma. Assim a mente, que é divina por natureza, é liberada de seus
revestimentos; e assume para si mesma um corpo de fogo, e move-se livremente
através de todo espaço, conduzindo a alma a ser julgada e castigada de
acordo com seu merecimento. - Tat . O que você quer dizer, pai, dizendo que
a mente é separada da alma? - Hermes . Meu filho, o estudante devia
compartilhar o pensamento de seu professor; ele deve ser mais rápido em sua
escuta que o professor em sua fala. É apenas em um corpo terrestre que a
mente e a alma são unidas. A mente não pode, desnuda e só, tomar sua morada
em um corpo terrestre; um corpo de terra não pode suportar a presença
daquele ser poderoso e imortal, nem pode um poder tão grande suportar entrar
em contato com um corpo manchado pela paixão. E então a mente toma para si a
alma como um
manto; a alma, - pois a alma é também em alguma medida divina, - usa como
seu manto o espírito vital; e o espírito vital controla o corpo. Pois o
espírito vital está envolto no sangue, e a alma no espírito vital. A mente
então, quando ela partir do corpo terrestre, veste a si mesma em seguida em
sua investidura própria, isto é, uma roupagem de fogo, que ela não pode
reter quando toma sua morada no corpo terrestre. Pois a Terra não pode
sustentar o fogo; até uma pequena faísca é o bastante para deixar isso tudo
em chamas; e é por esta razão que a Terra é cercada pela água, que serve
como uma barreira e defesa para protege-la do calor flamejante do fogo. Mas
a mente, que é a mais intensa de todas as coisas incorpóreas, tem em seu
corpo de fogo, o mais intenso de todos os elementos materiais. A mente é a
criadora de coisas, e em fazer as coisas ela usa o fogo como seu
instrumento. A mente do universo é a criadora de todas as coisas; mas a
mente humana cria apenas coisas
terrestres; pois a mente que está no homem está desnudada de sua veste de
fogo, e então não pode fazer coisas divinas, sendo somente humana, por causa
de seu lugar de morada. Agora a alma humana, - não realmente toda alma
humana, mas a alma piedosa, - é demoníaca ( no sentido de daemon - um ser
sobrenatural, não necessariamente mau - nota do tradutor ) e divina. E tal
alma, quando ela alcançou a devoção, - e isto significa, quando ela conhece
Deus, e não foi injusta com homem nenhum, - torna-se mente em todas as
partes; e é ordenado que depois que ela deixar o corpo, quando ela se tornar
um daemon, ela deve receber um corpo de fogo, de forma que ela possa
trabalhar a serviço de Deus. Mas a alma incrédula retém sua próprio
substância inalterada; sofre um castigo auto-infligido, e busca um corpo
terrestre onde possa entrar. Mas ela pode entrar em um corpo humano
somente; pois nenhum outro
tipo de corpo pode conter uma alma humana. ( Nota do original em inglês:
este trecho coloca-se em oposição com o que foi escrito acima e deve ter
sido escrito por outro autor e atribuído também a Hermes ) Não é permitido
que uma alma humana deva cair tão baixo para entrar no corpo de um animal
irracional; é uma lei de Deus que almas humanas devam ser mantidas
protegidas de uma afronta como esta. - Tat . Diga-me então, Pai, como são as
almas humanas castigadas! - Hermes . Por que, que castigo maior pode
existir, meu filho, que a impiedade? Que fogo queima com uma chama tão feroz
quanto a impiedade? Que besta voraz tem tal poder para mutilar o corpo, como
a impiedade tem para mutilar a alma! Você não vê que torturas a alma
incrédula suporta? Ela grita 'eu estou em chamas, eu estou queimando; eu não
sei o que dizer ou o que fazer; miserável eu sou, eu sou devorado pelas
misérias que se mantêm em mim.' Não são tais gritos os clamores de uma alma
que está
sofrendo castigo! Ou você também, meu filho, supõe, como a maioria dos
homens faz, que uma alma, quando ela deixa o corpo, entra em uma besta! Isto
é um erro muito grande. As almas são castigadas deste modo: a mente, quando
ela entra em uma alma incrédula, atormenta-a com os açoites de seus pecados,
e por estes açoites é castigada: é impelida para a blasfêmia contra Deus,
assassinatos, atrocidades e ações múltiplas de violência pelas quais os
homens são injustiçados. Mas quando a mente entra em uma alma piedosa,
conduz aquela alma para a luz do conhecimento: e tal alma nunca se cansa de
rezar e abençoar a Deus, e fazer todo tipo de bem para todos os homens,
através de palavras e ações, em imitação a seu Pai. Então, meu filho, quando
você estiver dando graças a Deus, você deve rezar para que a mente atribuída
a você seja uma boa mente. Uma alma então pode subir para um grau
mais alto de ser,
mas não pode submergir para um grau mais baixo. Existe comunhão
entre alma e alma. As almas dos deuses estão em comunhão com as dos homens,
e as almas dos homens com aquelas das criaturas irracionais. A mais alta tem
a mais baixa em seu fardo; deuses cuidam dos homens, e homens cuidam das
criaturas irracionais. E Deus cuida de tudo; pois Ele é o mais elevado. O
Kosmos então está sujeito a Deus; o homem está sujeito ao Kosmos; as
criaturas sem razão estão sujeitas ao homem; e Deus está acima de tudo e
vigia tudo. As forças divinas são por assim dizer radiações emitidas por
Deus; as forças que trabalham o nascimento e crescimento são radiações
emitidas pelo Kosmos; a arte e ofícios são radiações emitidas pelo homem. As
forças divinas operam por meio do Kosmos e sua operação alcança o homem por
meio das radiações cósmicas às quais o nascimento e crescimento são devidos;
e as forças que trabalham
o nascimento e crescimento operam por meio dos elementos materiais. Deste
modo o universo é administrado. Todas as coisas são dependentes apenas do
ser de Deus e são administradas por meio de mente, apenas. Não existe nada
mais divino que a mente, nada mais potente em sua operação, nada mais hábil
para unir homens aos deuses, e deuses aos homens. A mente é o 'bom daemon';
santificada seja a alma que está preenchida com a mente, e desafortunada é a
alma que está destituída dela. - Tat . Novamente eu pergunto a você, pai, o
que você quer dizer com isto? - Hermes . Você pensa então, meu filho, que
toda alma tem uma mente? [Isto é, a boa mente; pois é da boa mente que eu
estou falando agora, e não da mente que eu falei antes, isto é, a mente que
é empregada em serviço, e é enviada abaixo por justiça penal.] Geralmente a
mente deixa a alma; e nestas ocasiões, a alma não pode nem ver nem ouvir,
mas é como um besta destituída de razão. Pois um alma sem mente 'não pode
nem dizer nada nem fazer nada'; tão grande é o poder da mente. Nem pode a
mente suportar uma alma entorpecida; abandona a alma que está fixada ao
corpo, e segura no abraço do corpo. Tal alma, meu filho, não tem nenhuma
mente nela; e então tal ser não deve ser julgado um homem. Pois o
homem é um ser de natureza divina; ele é comparável, não com as outras
criaturas vivas na Terra, mas com os deuses no céu. Não, se nós formos falar
a verdade sem medo, aquele que é realmente um homem está acima dos deuses do
céu, ou de qualquer modo ele os iguala em poder. Nenhum dos deuses do céu
irá jamais deixar o céu, e ultrapassar seu limite, e vir até a Terra; mas o
homem ascende até o céu, e o mede; e o que é mais importante, ele vai para o
céu sem deixar a Terra; pois para uma distância tão vasta ele pode estender
seu poder. Nós não devemos temer, então, dizer que um homem na Terra é um
deus mortal, e que
um deus no céu é um homem imortal. Todas as coisas então, são
administradas através destes dois, o Kosmos e o Homem; mas todas as coisas
são governadas apenas por Deus. Livro: Hermética (atribuído à Hermes
Trimegistus) , Shambala 1993 Tradutores: Walter Scott (inglês) / NoKhooja
(português
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